Blason de Colmar en 1425

 

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Gesellschaft zum Wagkeller von Colmar
(Société du Wagkeller de Colmar)

 

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Plus sur nos familles patriciennes, dont des membres du Wagkeller

• Birr, Goll, Kriegelstein, Sandherr, Städel, Wetzel...


• Armoiries


• Onomastique alsacienne

Déjà influencée par la Réforme depuis 1522, la classe dirigeante colmarienne passe majoritairement à la Réforme à partir de 1575, et, en cette année, la ville adopte la Réforme protestante (luthérienne) par la volonté de l'oligarchie municipale protestante, dont nos ancêtres directs et des cousins, comme les Stattmeister Hans Goll, Michael Buob, le Gerichtschreiber Andreas Sandherr, des plus actifs à imposer la Réforme luthérienne (voir Wagkeller). En l'absence d'un réformateur local, ce sont les laïcs qui jouèrent un rôle modérateur plus efficace que les théologiens souvent autoritaires. Les caractères spécifiques de leur protestantisme furent : prédominance de la collectivité des fidèles, libéralisme, constitution démocratique (Leuilliot, 1950). En effet, la Réforme est liée chaque fois une volonté émancipation face un pouvoir extérieur, donc un acte d'émancipation politique. Néanmoins, les motifs religieux subsistent dans la décision politique. En associant étroitement l'aspect religieux avec le contexte politique et social de la ville de Colmar, von Greyerz (1980) met en lumière la spécificité de la seconde vague de Réforme urbaine au sein de l'Empire, en prenant Colmar comme exemple. À la différence de la première moitié du siècle où chaque ville bénéficiait de la présence d’un réformateur, une telle absence à Colmar a contribué à limiter la diffusion de la Réforme aux seules strates supérieures et moyennes de la population, d’où la décision du maintien d’une communauté catholique ; ainsi, la partition confessionnelle a été accompagnée un clivage social, aussi une certaine orthodoxie luthérienne n’a pu devenir un mouvement plus large.

L'encouragement donné par introduction de la Réforme à Haguenau et la volonté d'émancipation face aux Habsbourg, représentés par le Reichslandvogt (grand-balli impérial) de la Décapole, incitent le Magistrat [*] de Colmar à introduire la Réforme en 1575. Il agit d'une Réforme imposée (Ratsreformation) par l'élite économique et sociale de la ville remarquable par sa cohésion due à l'endogamie sociale et à son éviction progressive des prébendes du chapitre Saint-Martin (collégiale catholique). Les motifs politiques tiennent une place importante dans cette option qui a fait partie de la seconde vague de Réformes urbaines dans le Saint-Empire, postérieure à la paix d'Augsbourg (1555). Cette paix accorde aux princes et aux villes le jus reformandi (droit de réforme) en imposant la religion (cujus regio, ejus religio). Ce droit s'appliquait aux villes impériales mais n’était possible que si la Réforme avait été introduite dans la ville lors de l’application du Augsburger Religionsfrieden (Paix d’Augsbourg en 1555), ce que les luthériens colmariens ont pu prouver à l’Empereur. Dès 1534,  George 1^er (1498-1558), comte de Wurtemberg-Montbéliard, avait déjà introduit la Réforme dans ses possessions aux portes de Colmar notamment dans les seigneuries de Riquewihr et de Horbourg.

Mossmann (1878) a publié la liste des burgmeister et des obristmeister, dont est extraite la page 153 ci-contre, liste allant de 1571 à 1640 [Nota : les noms de famille y ont été uniformisés] - tous sont des cousins ou nos ascendants directs (Sosa) qui ont milité et appliqué la réfome luthérienne à Colmar, ville d'Empire de la Décapole alsacienne. Cliquez sur la liste à gauche pour l'agrandir...
Récemment, Wallace (1995) a aussi publiée une liste des membres du Magistrat de Colmar entre 1575 et 1627, qui s'inscrit entre l'adoption de la Réforme (1575) et le début de la Contre-Réforme (1627) - liste ci-contre à droite modifiée - Cliquez dessus...

Samedi 14 et dimanche 15 mai 1575...

Buob Michael, boucher, premier chef des tribus à Colmar, penchait depuis longtemps vers la Réforme et cherchait les moyens de l'implanter dans sa ville natale. Le 14 mai 1575, le Magistrat s'étant réuni, l’Obristmeister Buob prit la parole et proposait que la ville libre impériale [freie Reichstadt] de Colmar avait le droit d'arranger sa religion comme bon lui semblait, en vertu de la Paix d’Augsbourg de 1555, et que par conséquent il était temps de céder au vœu de la portion éclairée de la bourgeoisie et de lui accorder le pur Evangile, objet de ses désirs. Le Schultheiss Hans Goll, le Stattmeister Gregorius Berger, le conseiller  Sebastian Wilhelm Linck von Thurnburg et le Stadtschreiber Beat Henslin, appuyèrent sa motion et il fut décidé, séance tenante, qu'« afin de prévenir  tout mouvement populaire, » la décision prise à une grande majorité serait exécutée dès le jour suivant.
On ordonna seulement aux bourgeois de se réunir le lendemain matin, dimanche 15 mai, à cinq heures, dans leurs tribus respectives. L'Obristmeister, suivi des autres membres du Magistrat et du Stadtschreiber [greffier], s'y présenta et fit donner lecture du décret qui avait été rendu la veille.

Ci-contre, le texte en facsimilé de Hunkler (1838) et ci-dessous, la traduction faite par Mossman (1853).

« Attendu, y était-il dit, que l'honorable conseil n'a pu obtenir jusqu'ici de prédicateur qui convint à ceux des bourgeois qui se rendent   chaque dimanche aux offices dans les communautés voisines, il décrète qu'il sera institué, dans l'ancienne église des frères Déchaux, un prédicateur chargé de prêcher selon les dogmes de la confession d'Augsbourg.
Mais attendu qu'il est impossible de trouver sur l'heure de prédicateur en titre, Jean Cellarius, pasteur à Jebsheim, sera chargé de prononcer, le jour même, le premier sermon: s'y rende qui voudra. « Il est à savoir du reste, que l'honorable conseil n'entend obliger personne à embrasser contre son gré telle ou telle religion. En cela il proclame pour chacun pleine et entière liberté. Et comme il doit veiller surtout au maintien de la paix et de la tranquillité, celui qui ne respectera point les croyances religieuses de son prochain, sera condamné à l'amende et à d'autres peines, même corporelles. »

Ainsi la Réforme fut introduite ; mais une partie considérable de la bourgeoisie se prononça énergiquement contre. Comme Buob, Linck et Goll furent ceux qui principalement œuvrèrent dans l'introduction du protestantisme à Colmar, le peuple leur a fait ce quatrain en jeu de mots :

Si Buob était resté valet Et Linck était resté juste Et Goll était resté muet Alors Colmar ne serait pas entré dans le luthéranisme.

Au cours de la dévastatrice guerre de Trente-Ans (1618-1648), et à partir de 1627, la Contre-Réforme marque un coup d'arrêt au développement des familles protestantes de Colmar et pour beaucoup un "exil" même local pour s'installer dans les possessions protestantes dans les environs de Colmar, ou au-delà. La prise de Colmar par les Habsbourg en 1627 permet d'imposer le retour au culte catholique, début de la courte Contre-Réforme catholique entre 1628 et 1632, la Réforme étant abolie, des membres s’exilèrent, notamment vers Bâle et aussi dans les possessions princières allemandes et protestantes des environs, notamment les seigneuries de Rappolstein (Ribeauvillé), de Riquewihr, de Horbourg. En 1632, la prise de Colmar par les Suédois permet de rétablir le culte évangélique (luthérien).
Après la guerre de Trente-Ans, les traités de Westphalie de 1648 accordent au Roi de France des droits sur la ville impériale et ses alliées. Lors de la guerre de Hollande, les Français s'emparent de la cité et l'occupent à partir de 1673, et l'annexe en 1675. Puis, le traité de Nimègue en 1679, marque la fin de l'indépendance impériale de Colmar qui est rattachée au royaume de France. Alors que sa population était constituée aux 2/3 de protestants, ceux-ci redevienent minoritaires. Les institutions de la ville continuent d'exister sous l'autorité du Roi jusqu'à la Révolution française et la fin de l'Ancien Régime en 1789.
Les départs s'accentuent lors de la main-mise par Louis XIV sur le pouvoir oligarchiques du patriciat colmarien, à partir du 29 août 1673 : les conséquences de cette période pour l’Alsace couvriront plusieurs siècles. Parmi les paradoxes, le Roi de France a accepté en Alsace ce qu’il ne tolérait pas chez lui : la coexistence de catholiques et de protestants, ainsi que des juifs, avec un aspect oublié à savoir une prospérité nouvelle. Cependant, la présence de deux communautés confessionnelle luthérienne et catholique, voulue par les protestants lors de l’adoption de la Réforme à Colmar, s’est maintenue au cours des siècles jusqu’à nos jours, certes avec quelques interruptions du culte protestant par une dominance catholique réfractaire.
Les exactions ordonnées par le roi et appliquées par les catholiques envers les protestants ont profondéments altéré les relations interreligieuses pendant des siècles et ce jusque dans les années 1960 quand enfin administration et clergé ont enfin accepté de prendre en compte le multiculturisme religieux de la population alsacienne. Faut-il rappeler qu'en Alsace s'applique encore (et heureusement) le Concordat napoléonien de 1801, et pas la loi sur la laïcité de 1905, mettant ainsi les religions dans le domaine public et dans l'enseignement public (cours de religion obligatoires).

[*] Der Magistrat (lateinisch magistratus ‚Behörde‘) ist in Deutschland ein Kollegialorgan an der Spitze der Verwaltung einer Stadt mit Magistratsverfassung; in einer Gemeinde ohne Stadtrechte nennt sich dieses Organ Gemeindevorstand.
En Allemagne, le Magistrat est formé du maire et de ses adjoints à la tête de l'administration d'une ville et du conseil municipal.

Note : je rapelle que l'histoire de l'Alsace est largement méconnue des Français (que nous Alsaciens appelons les Français de l'Intérieur), car l'Alsace dans ses "frontières" actuelles date de 1871. Que cette région n'a été française à ce jour (de 2023) que durant 180 ans, que dans ma famille la deuxième génération née et décédée française est celle de mes enfants ! L'Alsace a appartenu à l'Empire allemand dès son origine en 962 !

Koïfhus (en alsacien, ou Kaufhaus en allemand) : escalier menant au premier étage, depuis la Grand'rue.

Arrière du Koïfhus avec la fontaine Schwendi, statue en bronze d'Auguste Bartholdi, en 1898.

Le Koïfhus (ancienne-douane) fut construit entre 1450 et 1480, puis modifié au cours des XVIe et XVIIIe siècle. Il a été le siège administratif et économique de la ville (Colmar fabriquait sa propre monnaie). Le rez-de-chaussée, notamment, servait d'entrepôt et de lieu de taxation des marchandises importées et exportées. La salle de l'étage abritait les réunions des députés de la Décapole, fédération des dix villes impériales alsaciennes de 1354 à 1679. Il sert de mairie de 1698 à 1866 (ou de 1480-1538 puis de 1725-1810, selon les sources). Il a hébergé au cours des siècles diverses structures. On peut souligner que un des concierges du Koïfhus fut…le père du futur et célèbre général Rapp qui y est né en 1771 ; ses parents étaient luthériens.

Quelques références sur la Réforme à Colmar...

Archives d'Alsace. La Réforme, https://archives68.alsace.eu/page/la-reforme-ou-le-protestantisme---1517-1648, consulté en 2023.

Braeuner G. (2015). L'introduction de la Réforme à Colmar en 1575 : une si longue attente ! Conférence dans le cadre du 440e anniversaire de l’introduction du culte protestant à Colmar. https://www.histoires-alsace.com/, 9 p.

Chauffour F. (1863). Notice sur la société du Waagkeller à Colmar. Curiosités d'Alsace, 2e année, 1e livraison, 56-78.

von Greyerz K. (1980). The late city Reformation in Germany. The case of Colmar, 1522-1628. Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Main, Abteilung für abendländische Religionsgeschichte, 98, 236 p.
Résumé in Annales. Economies, sociétés, civilisations. 36e année, 1, 1981. p. 83-84.

Haag E. & Haag Em. (1857). Link de Thurnburg (Sébastien-Guillaume). In : La France protestante ou vies des protestants français qui se sont fait un nom dans l'histoire depuis les premiers temps de la réformation jusqu'à la reconnaissance du principe de la liberté par l'Assemblée Nationale, Cherbuliez, Paris, tome VII, p. 97-98.

Hunkler T. F. X. (1838). Geschichte der Stadt Colmar und der umliegenden Gegend. Reiffinger, Colmar, 525 p.

Lerse F. (1856). Geschichte der Einführung der Reformation in der ehemaligen freien Reichstadt Colmar und ihrer Folgen bis zum Jahr 1632: aus den besten gedruckten und ungedruckten Quellen geschöpft. Decker, Colmar, 232 p.
Edition française, traduit de l'allemand (1929). Librairie Évangélique, Strasbourg, 88 pp.

Leuilliot P. (1950). Le protestantisme alsacien. Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 5e année, 3, 315-333.

Metzenthin E. (1953). Anciennes familles colmariennes : les Roettlin. Annuaire de la Société historique et littéraire de Colmar, 3, 58-69.

Metzenthin E. (1954). Les Kriegelstein et leur origine. In : Anciennes familles colmariennes. Annuaire de la Société historique et littéraire de Colmar, 4, 67-76.

Metzenthin E. (1955). Les Goll et leur origine. In : Anciennes familles colmariennes. Annuaire de la Société historique et littéraire de Colmar, 5, 56-72. En complément par :
Mieg P., p. 68-72 : Généalogie de la famille Goll de Colmar.

Mossmann X. (1853). La Réforme à Colmar. Vve Decker, Colmar, 57 p.

Mossmann X. (1853-1854). Histoire de la Réformation à Colmar. Revue d'Alsace, 4 (1853), I. p. 345-356 et II. p. 546_561 ; 5 (1854), III. p. 316-333 et IV. p. 355-359.

Mossmann X. (1878). Recherches sur la constitution de la commune à Colmar. Vve Jung, Colmar, nouvelle édition, 175 p.

Rocholl H. (1875). Anfänge der Reformation in Colmar: ein Beitrag zur Reformations-Geschichte des Elsass. Lang & Rasch, Colmar, 68 p.

Rocholl H. (1876). Die Einführung der Reformation in der ehemaligen freien Reichsstadt Colmar: Ein Beitrag zur Reformations-Geschichte des Elsass : mit 3 Beilagen. Lang & Rasch, Colmar,  248 p.

Waldner E. (1902). Baugeschichtliches aus dem alten Colmar. Mittheilungnen der Gesellschaft für Erhaltung der geschichtlichen Denkmäler im Elsass, 2^e Série, 20, 99-103, 1 pl.

Wallace P. G. (1995). Communities and conflict in early modern Colmar: 1575-1730. Studies in Central European Histories, vol. 6, 299 p.

Will E. (1964). Die Reformation in Colmar im Spiegel der dortigen Konsistorialbibliothek. Archiv für Reformationsgeschichte, 55 (1), p. 74-82.

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